情理法与中国人
—传统中国人心目中及社会实际生活中的法制
范忠信（中南财经政法大学）
这是跟大家生活相关的题目，每个字眼都与生活有关。《情理法与中国人》是我以前的一本书，但是今天为什么老调重弹呢？我是觉得有这种必要。最高院王胜俊院长也在推崇“马锡五审判方式”，《刘巧儿》的故事情节中表现的就是这种方式，“马锡五审判方式”讲的就是情理法，情理法被运用于《刘巧儿》中，强调的是审判时不要老是看法条，要把“情”、“理”、“法”三者之间关系处理好，作为延安时的审判方式，今天的题目跟这个有关系。
在古代的审判中，天理、国法、人情占很重要的地位，情理法被放在衙门的门匾上，跟现在的为人民服务有很大的相似性。
三位一体的法观念（一）
天理：天下公认的大道理，天经地义，相当于西方人所说的“自然法”。
国法：王者的法，国家的法，官府的法，相当于家规。
人情：人之常情，习俗之情，正常的私情，具体个别的情理。
天理、国法、人情三者相互协调好，结合起来才是好的审判官。
三位一体的审判模式（一）
在中国古代社会老百姓把审判官称之为“父母官”
1、父母官，为民父母的行政，为民做主，请老爷为小的做主，老父台，老公祖，青天老爷，爷爷，青天父母。长官父亲老师相互合一是中国古代的好官。
2、蚁民，小的，小人，罪民，贱丁。把自己看做是子孙
三位一体的审判模式（二）
明人海瑞的主张，在审判中对原告被告都要监之枷子，百端苦之，以息刁讼，理由是：夫人有痛之而不知畏者乎。
马克思：实体法却具有本身特有的必要的诉讼形式，例如中国法里面一定有笞杖，和中世纪刑律的内容一样连在一起的诉讼形式一定是“拷问”。
三位一体的审判模式（三）——判决书风格
古代的的判决书不是依＊＊律＊＊条，而是“礼曰”,“记曰”“书曰”“诗曰”“春秋曰”等诗判、辞判、赋判，不宜直接引用律条，只需与律例相应规定的精神吻合。
三位一体的判决内容（一）——依名分服制断案
1、凡关宗教亲谊，必须问明是何称呼，系何服制（《牧令书》）
2、凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟，与其屈叔伯，宁屈其侄。
名分面前无是非，也就是说名分大于是非。中国古代判案讲“服制”，就一个案子，法官首先考察的是原被告之间的亲疏关系，如果其辈份不同，辈份大的总是要优先于辈份小的，这就是伦理道德。
另外，宁可让老百姓手委屈，不让干部受委屈，这也是一种道义与伦理。
三位一体的判决内容（二）——超出当事人诉讼请求判决。
1、乔太守乱点鸳鸯谱，在公堂上为三对青年再定婚配。
2、李渔《夺锦楼》：差人传谕官媒，替二女别寻佳婿，如得其人，定要领至公堂而面相一过，做的他的配偶，方许完姻。
3、《彭公案》：彭公在断完姚广智杀人一案后，进而判令，姚广智的弟弟作为“义子”为死者的父亲养老送终，姚的财产亦被断归其弟作为老人的赡养费、送终费。在古代，作为一个好的法官，应该主动判决超出法律许可的范围，关键是要百姓满意。
三位一体的判决内容（三）——各打五十大板，淡化是非
1、与原告以六分理，亦必与被告以四分理，与原告以六分最，亦必与被告以四分最，二人曲直不甚相远。
各打五十大板，淡化免分级再讼。（海瑞集）
2、 “勤于听断善矣，然有不必过分皂白可归和睦者，则莫如亲友之调处。盖听断以法，而调之以情。法则泾渭不可不分，情则是非不妨稍错。” （清人汪辉祖）。
是非不要讲的太清楚，讲法的时候要清楚，但是适用法律的时候可以模糊化。
下面讲两个古代的判决书：
（1）清人于成龙判词（一）
关雎咏好逑之什， 周礼重嫁娶之仪。男欢女悦，原属恒情。夫唱妇随，斯称良偶。钱万青誉擅雕龙，才雄倚马； 冯婉姑吟工柳絮， 夙号针神。初则情传素简，频来问字之书； 继则梦隐巫山， 竟作偷香之客。以西席嘉宾，作东床之快婿，方谓情天不老，琴瑟欢谐。谁知孽海无边，风波忽起。彼吕豹变者，本刁顽无耻，好色登徒；恃财势之通神，乃因缘而作合。婢女无知，中其狡计；冯父昏馈，竟听谗言。遂以彩凤而随鸦，乃使张冠而李戴。婉姑守贞不二，至死靡他，挥颈血以溅凶徒，志岂可夺？排众难而诉令长，智有难能。仍宜复尔前盟，偿尔素愿。月明三五，堪谐夙世之欢；花烛一双，永缔百年之好。冯汝棠贪富嫌贫，弃良即丑，利欲熏其良知，女儿竟为奇货。须知令甲无私，本宜惩究。姑念缇萦泣请，暂免杖笞。吕豹变刁滑纨绔，市井淫徒，破人骨肉，败人伉俪，其情可诛，其罪难赦，应予杖责，儆彼冥顽。此判。
（2）清人于成龙判词（二）
高贤相相女配夫，乃其常理，颜俊卿情人饰己，实出奇文。东床已选佳婿，何知以羊易牛，西邻纵有责言，终难指鹿为马，两次渡潮，不让传书柳毅，三宵隔被，何惭秉烛云长！
风伯为媒，天公作合，佳男配于佳女，两得其宜，求妻到底无妻，自作孽也。
高氏应段归钱青选，不须另作花烛，颜俊卿既不合设骗局于前，又不合奋老拳于后，事已不谐，妨免罪责，所费聘礼助钱青选作成婚之资，以赎一击之罪，媒妁尤原言福寿，往来诓诱，实启衅端，各重笞一千，以示惩儆。此判。
多元化纠纷解决模式（一）
1、地缘社会
四川俗语：一张桌子四只脚，说得拖来走得托。当民间在房屋、土地、水利、山林、婚姻等方面发生纠纷，争执不下时，便由双方当事人出面，共同邀请地方上的头面人物作为主持人，通常在茶馆说理，以调解和处理纠纷。这就是在旧时四川民间流行最广的一种勾兑方式——“吃讲茶”，也是地缘社会中一种典型的解决纠纷模式。
2、血缘社会
尊长合议或族众合议解决纠纷模式：针对宗族成员之间的较大纠纷，或较为严重的恶性，族中年岁较长且德高望重的尊长们在宗祠集体开庭讯问，或者召集全族的族众在宗祠公开询问并群议讨论，共同作出裁断。
3、商业社会
会所或会馆：有同乡会馆，如湖南会馆，有同业会馆，如盐业会馆，绸业会馆。会馆会所的功能：一是价格同盟；二是患难救助；三是解决纠纷。
4、宗教社会
寺院解决纠纷的模式：寺院、道观团体内部的轻微刑事纠纷和民事纠纷大都由团体内部自立解决。
三纲议决模式：
主持、典座和都维娜 ——佛教
知观宫事，监宫，监管——道教。相当于合议庭，合议审理并作出裁决；对较小的民事纠纷，可有主持一人独任审判，然后作出裁决，宗教团体人员参与陪审。
内容编辑：wanglina
